L'ordre des templiers                                   

Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tu da gloriam.
(C'est non pas à nous, Seigneur, non pas à nous,
mais à ton nom que tu dois rapporter la gloire de nos actions).   

   C'est le 23 janvier 1120, lors du concile de Naplouse que naquit, sous l'impulsion d'Hugues de Payns et Geoffroy de St-Omer, la milice des Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon. (Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici), qui avait suivant l’histoire officielle pour mission de sécuriser le voyage des pèlerins affluant d'Occident depuis la reconquête de Jérusalem.

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Dans un premier temps, Payns et St-Omer se concentrèrent sur le défilé d'Athlit, un endroit particulièrement dangereux sur la route empruntée par les pèlerins. Par la suite, l'une des plus grandes places fortes templières en Terre Sainte fut construite à cet endroit : le château Pèlerin. Le nouvel ordre ainsi créé ne pouvait survivre qu'avec l'appui de personnes influentes. Hugues de Payns réussit à convaincre le roi de Jérusalem Baudouin II de l'utilité d'une telle milice, chose assez aisée au vu de l'insécurité régnant dans la région à cette époque. Les chevaliers prononcèrent les trois vœux de pauvreté, chasteté et obéissance. Ils reçurent du patriarche Gormond de Picquigny la mission de « garder voies et chemins contre les brigands, pour le salut des pèlerins » (« ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latronum ») pour la rémission de leurs péchés.<o:p> 

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Le roi Baudouin II leur octroya une partie de son palais de Jérusalem, à l'emplacement du Temple de Salomon, qui donna par la suite le nom de Templiers ou de chevaliers du Temple. Hugues de Payns et Geoffroy de Saint-Omer ne furent pas les seuls chevaliers à avoir fait partie de la milice avant que celle-ci ne devienne l'ordre du Temple.

Les chevaliers fondateurs de l'ordre sont:

Hugues de Payns, originaire de Payns en Champagne ; <o:p></o:p>

• Geoffroy de St-Omer, originaire de Saint-Omer dans le comté de Flandre ; <o:p></o:p>
• André de Montbard, originaire de la Bourgogne ; <o:p></o:p>
• Payen de Montdidier, originaire de la Somme en Picardie ; <o:p></o:p>
• Geoffroy Bisol, originaire de Frameries dans le comté de Hainaut ; <o:p></o:p>
• Rolland, originaire du marquisat de Provence ; <o:p></o:p>
• Archambault de Saint-Amand ; <o:p></o:p>
• Gondemare.

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'Photo de la chapelle des Templiers à Laon dans le département de l'Aisne) 

Le premier don (de trente livres de sous angevins) reçu par l'ordre du Temple vint de Foulque, comte d'Anjou. Par la suite, Foulque alla en pèlerinage à Jérusalem et en devint le roi<o:p> </o:p>

L'Ordre du Temple était un ordre religieux et militaire international issu de la chevalerie chrétienne du Moyen Âge. <o:p></o:p>

Afin de mener à bien ses missions et notamment d'en assurer le financement, il constitua à travers toute l'Europe chrétienne et à partir de dons fonciers, un réseau de commanderies. Cette activité soutenue fit de l'ordre un interlocuteur financier privilégié des puissances de l'époque, le menant même à effectuer des transactions sans but lucratif avec certains rois ou à avoir la garde de trésors royaux.<o:p></o:p>

Après la perte définitive de la Terre sainte en 1291, l'ordre fut victime de la lutte entre la papauté et Philippe le Bel et fut dissous par le pape Clément V le 22 mars 1312 à la suite d'un procès en hérésie.<o:p></o:p>

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La Symbolique templière

(Extrait du livre de Bernard Marillier : Essai sur la Symbolique Templière.
Editions Prades)


Les Couleurs

Le Temple utilisa les trois couleurs essentielles que sont le sable, l'argent et
le gueules, plus le brun.
Noir
Le sable (le noir). Froid, le sable (le noir) est la contre couleur à valeur
absolue. Il indique les ténèbres originelles, la passivité, le renoncement et la
perte définitive sans retour dans le Néant ou le Vide.
Sable
Couleur chthonienne, le sable (la Substance et le Soi universel) est la materia
prima, la terre fertile, qui contient la virginité primordiale, la vie latente,
porteuse des germes d'une future création.

II est donc potentiellement lié à l'idée de fertilité - le "Si le grain ne
meurt" de l’Évangile, à l'instar des Déesses Mères et dont la Vierge Marie
perpétua le symbolisme.

On sait que les Templiers vouaient un culte particulier à Notre-Dame et aux
Vierges noires, matière première, centre originel de la non manifestation et de
l'indifférenciation, qui enfanta, tout en demeurant pure, le Verbe incarné,
synthèse du Ciel et de la Terre par ses deux natures divine et humaine (le sable
et l'argent du baucent).

Le sable est assimilé à l'axe nord-sud qui est celui des mutations et de la
transcendance.
L'Europe chrétienne a fait du sable le symbole de la mort physique et du séjour
chez les morts, mais avec promesse de renaissance conduisant au royaume de Dieu,
ainsi que celui de la mort initiatique à laquelle l'adepte ou le novice doit se
soumettre afin de dépouiller le "vieil homme" pour acquérir la nature de
l'"homme nouveau" par sa remontée vers la lumière (l'argent).

En terme alchimique, nous avons le passage de l'oeuvre au noir (nigredo), le
principe humide des noirceurs de l'abîme, à l'oeuvre au blanc (albedo), le
principe sec et igné, faisant éclore la Rose d'Or. Un tel rite était connu des
Templiers, comme en témoignent les auteurs des XIIe et XIIIe siècles et les
procès-verbaux des procès.

Le novice, précise la Règle, doit être reçu en un lieu silencieux et sombre
(chapelle peu éclairée, salle sombre, salle souterraine) - d'où naquit la rumeur
de pratiques impies et diaboliques - ou encore la nuit, à la suite de quoi le
novice recevait la lumière de son nouvel état matérialisé par le manteau blanc.
Argent
Également contre couleur à valeur absolue, l'argent (le blanc) est la couleur de
la mort étape transitoire se situant à la limite du visible et de l'invisible,
impliquant un nouveau départ, réel ou initiatique. Il se place sur l'axe
est-ouest, celui des départs et des changements. Le blanc est, de ce fait, le
symbole du futur initié, du candidat - candidus, blanc -, du novice. Le futur
Templier "mourait" et "renaissait" (cf. supra), en revêtant le manteau immaculé
propre à son degré de perfection qui, au Moyen Âge, s'incarnait dans la
noblesse, état de la perfection totale.

De ce fait, seuls les frères-chevaliers, tous nobles et véritables combattants
de l'Ordre, pouvaient se couvrir de ce manteau, symbole de la caste sacerdotale
et signe du guerrier chargé d'une mission particulière, frappé de la croix de
sang, signe de leur fonction et de la perfection atteinte, par la grâce de Dieu,
dans la différenciation et le "recentrage" de son être.

Nous retrouvons le processus alchimique décrit ci-dessus. Le Templier recevait
l'Illumination, sorte de second baptême propre à la nature de l'Ordre.
Rappelons les paroles du Pseudo Denys parlant du nouveau chrétien revêtant des
vêtements d'une blancheur éclatante, car "échappant par une ferme et divine
constance aux attaques des passions et aspirant avec ardeur à l'unité, ce qu'il
y avait de déréglé entre dans l'ordre, ce qu'il y avait de défectueux s'embellit
et il resplendit de toute la lumière d'une pure et sainte vie" (œuvres
complètes).

Initiateur, diurne et positif, l'argent est le symbole de la grâce, de
l'intelligence - notamment de l'intelligence divine -, de la révélation et de la
transfiguration, d'où son association fréquente avec le soleil et l'or, signes
de l'absolue perfection et du triomphe, sur le plan chrétien, du règne sur la
terre de cet être situé au-delà de toute perfection, Dieu.
Rouge
Le gueules. Couleur du feu et du sang, le rouge symbolise les principes de vie,
de force et de puissance incitant à l'action, d'où son assignation à la fonction
guerrière.
Couleur propitiatoire, protégeant des dangers et des maléfices, ainsi que celle
de la noblesse et de l'empire - d'abord de l'empire sur ses propres passions et
désirs -, le rouge est la promesse d'une nouvelle vie par le sacrifice.

S'adressant aux Templiers, saint Bernard n'a-t-il pas écrit : "Que cette croix
vermeille, teinte du sang que notre Seigneur a répandu pour nous, soit le- signe
pour vous du commencement d'une vie nouvelle dont l'accomplissement, heureux
mortels ! Soit dans le martyre pour l'honneur de notre Seigneur Jésus-Christ et
Notre-Dame" (œuvres complètes) ?

Le rouge est aussi une couleur sacrée dévolue à l'homme spirituel ayant pénétré
la Connaissance et la Sagesse divines. Elle est l'amour du prochain et, surtout,
celui de Dieu, comme le précise la devise du Temple :

"Non pour nous, Seigneur, non pour nous, mais pour la Gloire de Ton Nom".

C'est la couleur également de la fertilité, tant matérielle que spirituelle,
selon la parabole médiévale des "épis de blé rouges qui croissent entre les
mains de Dieu" (Guillaume de Nevers, XIIIe siècle), et de la mort, mais d'une
mort joyeuse et voulue pour l'amour et la gloire de Dieu, mort par le martyre ou
le combat qui donne accès à l'immortalité.

Peu utilisé par les Templiers, le rouge était la couleur de leur fameuse croix,
qu'ils portaient au niveau du coeur (sur le manteau) et sur la poitrine (sur la
cotte d'armes).

Or, la couleur et l'emplacement de cette croix ne sont pas indifférents. Outre
ce que nous venons de dire, remarquons que cette couleur est le signe du feu
central, alimenté par l'amour divin, par lequel l'homme matériel se transforme
en homme spirituel ou homme universel, dont l'athanor est le coeur, la "caverne
du coeur", le centre de l'homme identifié au centre de l'univers où brille la
lumière de l'Esprit et, finalement, où se produit la totale identification, la
"fusion", par la grâce divine, de l'homme et de la divinité.
Une irradiation calorique se réalise alors en l'homme parfait qui le fait
accéder à un plan transcendant qui échappe à la nature conditionnée de l'homme
ordinaire.

La croix de la cotte d'armes est placée, significativement, sur le plexus
solaire, lieu géométrique où se concentre et se dilate à la fois la
lumière force de l'homme et dont l'influx est directement issu du coeur.
Brun
Son symbolisme est assez proche de celui du noir, dont il fut souvent un
substitut. Il est la couleur de la glèbe et de la terre, voire de la dégradation
et de la pourriture de la matière organique, mais dont la force potentielle
permet à la végétation de croître et de se développer.
Le brun est la marque de la pauvreté et de l'humilité (humus= terre). D'où son
utilisation, au sein du Temple, par les seuls servants non combattants et les
frères sergents, éléments placés le plus bas dans la hiérarchie templière,
l'humus du Temple.

Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tu da gloriam.
(C'est non pas à nous, Seigneur, non pas à nous,
mais à ton nom que tu dois rapporter la gloire de nos actions) 

 

Voir l'article suivant sur la malédiction de Jacques de Molay